معانيها ممّا لا يمسّه إلّا المطهّرون ، ولا يهتدي إلى غورها إلّا الخواصّ الأقلّون ، وما من مسألة من العلوم الحقيقية إلّا ويوجد فيه أصلها ولبّها ، مجرّدا عن القشور ، والملابس الساترة ، وما من نكتة عرفانية ، إلهيّة ، إلّا ويرى فيه منبعها وسرّها ، خالصا من الألفاظ الخطابية السائرة ، وما من أصل من الأصول العقلية إلّا ويعرف فيه بيانه ، وشرحه ، مطابقا للكتاب العزيز والسنّة الطاهرة ، فهو كما قيل له : كتاب له استحقاق ما يكتبونه ، بمدّات نور في صفائح حوره ، فطوبى لشخص بعد تحقيق علمه ، توغّل باستغواره بدحوره ، فناهيك به رفيقا ، وأخا عالما شفيقا ، بشرط تحصيلك أوّلا طرفا من العلوم ، وتطهير باطنك من غشّ الجهالة ، وكلّ خلق مذموم ، وكون سريرتك مجبولة على الإنصاف ، مفطورة على التجنّب عن الجور والاعتساف ، فعند ذلك يفرقك هذا الكتاب مع ما صنّفناه لبيان الأقسام الثلاثة الأخر ، عن سائر الكتب المصنّفة في سائر العلوم ، ما عدا الوضعيّة منها ، كالأدب والرسوم ، أو التخمينية ، كالطبّ ، والرمل ، والنجوم ، أو الآلية ، كالمنطق ، والحساب ، وما يجري مجراهما من العلوم ، وبالجملة ما لا يرافقك إلى الآخرة ، وإنما يكون معك ما دمت في هذه النشأة البائرة . وجميع ما في المقدمة والمقصدين ينحصر في خمسين مطلبا ، بهذا التفصيل . أما المقدمة ففيها خمسة مطالب : [ 1 ] - في الإشارة إلى فضيلة علم التوحيد ، وشرف أهله ، وكيفية تحصيله . [ 2 ] - في بيان قلّة أهل اللّه ، وصعوبة هذا الأمر وغموضه . [ 3 ] - في الحثّ على كتمان الأسرار . [ 4 ] - في بيان أصناف الناس .